दक्षिण कोसल क्षेत्र में मूर्तिकला का उद्भव एवं विकास

 

डाॅ. नितेष कुमार मिश्र

सहायक प्राध्यापक, प्राचीन भारतीय इतिहास, संस्कृति, एवं पुरातत्व अध्ययनषाला,

पं.रविषंकर शुक्ल विष्वविद्यालय, रायपुर (छ.ग.)

 

प्राचीन भारत में प्रतिमा तथा मूर्ति निर्माण की परंम्परा अत्यंत प्राचीन है हड़प्पा सभ्यता की कला विष्व प्रसिद्ध है। इसके बाद ऐतिहासिक काल के विभिन्न राजवंषों यथा मौर्य, शुंग, कुषाण, सातवाहन तथा गुप्त आदि ने कला को खूब पुष्पित एवं पल्लवित किया। पूर्व मध्य कालीन मूर्तिकला एवं प्रतिमा निर्माण की दृष्टिकोण से दक्षिण कोसल अति विषिष्ट रहा है यहाॅ पर शासन करने वाले शरभपुरिय, पाण्डुवंषी, सोमवंषी तथा कल्चुरि राजवंषों ने इस क्षेत्र में कला का अभूतपूर्व विकास किया। इस क्षेत्र में यदि प्रतिमा कला की प्राचीनता की बात करे तो मल्हार से प्राप्त द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व की चतुर्भुजी विष्णु की प्रतिमा उल्लेखनीय है अर्थात् हम कह सकते है कि द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व से यहाॅ प्रतिमा निर्माण प्रारंभ हो गया था उसके पष्चात लगातार उसका विस्तार होता गयज्ञं

 

प्रतिमा, ऐतिहासिक काल, पूर्व मध्य काल, छत्तीसगढ़।

 

 

 

प्रस्तावना

प्रतिमा का शाब्दिक अर्थ प्रतिरूप होता है प्रतिरूप से तात्पर्य समान आकृति से है प्राचीन भारत में प्रतिमा शब्द का प्रयोग वैदिक युग से ही होता चला आ रहा है। प्रतिमा का प्रयोग वस्तुतः उन्हीं मूर्तियों के लिए किया जाता है जो किसी न किसी धर्म अथवा दर्षन से सम्बधित है। मूर्ति और प्रतिमा में मौलिक अंतर यह है कि मूर्ति सामान्य मनुष्यों या प्रणियों की आकृति होती है किन्तु प्रतिमा शब्द का प्रयोग देवताओं, देवियो, महात्माओं या स्वर्गवासी पूर्वजों आदि की आकृति के लिए किया जाता है।1

 

मूर्ति निर्माण एवं प्रतिमा निर्माण की क्रिया में कलाकार की षिल्पगत अभिव्यक्ति दो रूपों में व्यक्त होती है  प्रतिमा निर्माण के लिए निष्चित नियमों एवं लक्षणों का विधान है फलतः कलाकार प्रतिमा निर्माण में पूर्णतः स्वतंत्र नहीं रह पाता इसके विपरीत मूर्ति निर्माण में कलाकार स्वतंत्र होता है और उसकी समस्त षिल्पगत दक्षता उसमें प्रस्फुटित होती है।

 

प्राचीन भारत में प्रतिमा तथा मूर्ति निर्माण की परंम्परा अति प्राचीन है सैंधव सभ्यता की कला विष्व प्रसिद्ध है इसके बाद ऐतिहासिक काल के विभिन्न राजवंषों यथा मौर्य, शुंग, कुषाण, सातवाहन, गुप्त आदि ने कला को खूब पुष्पित और पल्लवित किया।2 पूर्व मध्य कालीन मूर्तिकला या प्रतिमा निर्माण की दृष्टिकोण से दक्षिण कोसल अति विषिष्ट रहा है यहाॅ पर शासन करने वाले शरभपुरिय, पाण्डुवंषी, सोमवंषी तथा कल्चुरि राजवंषो ने इस क्षेत्र में कला का अभूतपूर्व विकास किया ये क्षेत्र कला अध्येताओं के लिए स्वर्ग है। वस्तुतः ये क्षेत्र उत्तर भारत तथा दक्षिण भारत को जोड़ने वाली कडी के रूप में स्थापित है इसे संक्रान्ति स्थल कहा जाता है इस क्षेत्र का षिल्पी लगातार कला में एक प्रयोग कर्ता हुआ दिखाई पड़ता है इसका प्रमाण ताला की रूद्रषिव की प्रतिमा हैं। इस क्षेत्र की प्रतिमायें इतनी सजीव है जो लगता है तुरंत बोल पड़ेंगी। सम्पूर्ण क्षेत्र में सैकडों मंदिर है मंदिरों की गर्भगृह, द्वारषाखाओं, बाह्य भित्तियों आदि पर स्थापित प्रतिमायें दर्षनीय है। साथ ही इस क्षेत्र में धार्मिक समभाव कला के मध्याम से देखा जा सकता है। यहाॅ ब्राम्हण धर्म के शैव, वैष्णव तथा शाक्त सम्प्रदायों के साथ जैन एवं बौद्ध प्रतिमाओं का व्यापक पैमाने पर निर्माण किया गया जो इस बात की पुष्टि करती है।

 

इस क्षेत्र की यदि प्रतिमा कला की प्राचीनता की बात करें तो मल्हार से प्राप्त द्वितीय शाताब्दी ईसा पूर्व की चर्तुभुजी विष्णु की प्रतिमा उल्लेखनीय है ये भारत की सबसे प्राचीन विष्णु प्रतिमा है। छत्तीसगढ़ के स्थानीय राजवंषो मे गुप्त एवं वाकाटकों के पराभव के अंतिम चरणों में इस क्षेत्र में शरभपुरियों का शासन प्रारंभ होता है इस काल के मुर्ति षिल्प संबंधित अवषेषों की प्राप्ति होती है। शरभपुरियों के पष्चात इस क्षेत्र में पाण्डुवंषीयों का अधिकार हुआ पाण्डुवंषीय के शासन काल में भरतबल, ईषानदेव, तीवरदेव तथा महाषिवगुप्त बालार्जुन की माता महारानी वासटा आदि के समय विभिन्न मंदिरों का निर्माण हुआ। ईषानदेव के समय में खरोद में ईषानेष्वर मंदिर का निर्माण हुआ। तीवरदेव के शासन काल में राजिम के राजीव लोचन मंदिर के निर्माण का प्रथम चरण पूरा किया गया होगा। महाषिवगुप्त बालार्जुन के शासन काल में सम्भवतः राजीव लोचन मंदिर का बचा हुआ भाग पूरा किया गया होगा। इस मंदिर के प्रांगण में बने इसके सामने स्थित पष्चिमी द्वार एवं उससे संबधित अन्य मूर्तियों का निर्माण सम्भवतः इसी के काल में किया गया। पाण्डुवंषी काल के मूर्तियों के अध्ययन के लिए अड़भार, मल्हार, राजिम, खरोद, रतनपुर और सिरपुर उल्लेखनीय है। इन मंडप और विमानयुक्त मंदिर के तोरण, स्तंभ तथा दीवारों के उभरे हुये पटों आदि पर विभिन्न मूर्तियां प्राप्त होती है कुछ स्थानों पर स्वतंत्र किन्तु भग्न मूर्तियां प्राप्त हुई है इनमें खरोद के इंदलदेव मंदिर का तोरण, मल्हार से प्राप्त स्कंदमाता की प्रतिमा तथा अड़भार का तोरण क्षेत्रीय कला की विकास की प्रारंभिक स्थिति को स्पष्ट करते है।3

 

अड़भार तोरण की द्वार शाखा पर बनी छत्र समन्वित घट एवं कमलधारी गंगा-यमुना मूर्तियां एक अन्य पट पर बनी गण एवं नाग मूर्तियां और षिरदल के मध्य स्थापित गरूड़ की आकृति कला की विकास की प्रारंभिक स्थिति की परिचायक है। खरोद, राजिम तथा सिरपुर का मूर्ति षिल्प उत्तरोत्तर विकास परिलक्षित करता है। गंगा-यमुना, द्वारपाल, गण तथा गन्धर्वो आदि कीे मूर्तियों में मांसलता तथा भाव-भागिता अच्छी तरह प्रदर्षित है। मल्हार की स्कंधमाता की प्रतिमा जिसके दाहिने हाथ में एक अधाखिला कमल है जिसकी पंखुड़ियों के पुंज पर एक त्रिषूल का बड़ा मनमोहक अंकन है। इस प्रतिमा को मुख मांसल है, कन्धे ढलवादार है तथा स्तन उन्नत है एवं कमर पतली है अतः यह मूर्ति अद्भुत सौन्दर्य की भी परिचायक है। मूर्तिकला की दृष्टिकोण से मल्हार तथा सिरपुर का षिल्प उल्लेखनीय है मल्हार से प्राप्त जिन एवं कुबेर तथा सिरपुर की बोधिसत्व मूर्तियां अति विषिष्ट है पीले रंग के हल्के बलुऐं पत्थर से निर्मित इन मूर्तियों में षिल्प परम्परा की मर्यादा के अनुसार अंगो की बनावट में अद्भुत परिष्कार है। इसके अतिरिक्त उन्नत मूर्तिकला का परिचायक रतनपुर से प्राप्त (रायपुर संग्रहालय) षिवविवाह के दृष्य का षिलापट्ट उल्लेखनीय है। षिलापट्ट तीन तलों में विभाजित है बीच में एक पीठिका पर षिव और पार्वती का अंकन है। षिव की आकृति के नीचे, दाहिने किनारे पर ब्रम्हा का अग्नि में हवि डालते हुये अंकन है। ऊपर तथा नीचे के तलों में क्रमषः ग्यारह तथा छः आकृतियां है जिनमें विभिन्न देवता, परिचायको एवं ऋषि, गंधर्व आदि सम्मिलित है। इन विभिन्न आकृतियों को उनके परस्पर निर्धारित पद के अनुसार छोटा या बड़ा दिखया गया है। सिरपुर से प्राप्त जांभल (सागर विष्वविद्यालय संग्राहलय) जो बैठी मुद्रा में है इसके हाथ में बीज पूरक और दूसरे हाथ में नेवला है। जांभल का राजसी वेष अनेक प्रकार के अलंकारों से भरा पूरा है, मुकुट, माला, मेखला आदि में मणियों आदि की संरचना बड़े मनोयोग से की गयी है।4

इस काल के परवर्ती चरण मंे मूर्तियों की कला कुछ विकसित दिखाई देती है। इस क्रम में सिरपुर से प्राप्त मंजुश्री एवं विष्णु की विभिन्न मूर्तियाॅ शैली की दृष्टि से ये अधिक विकसित प्रतीत होती है।

 

दक्षिण कोसल क्षेत्र में पाण्डुवंषियों का पतन आठवीं शताब्दी में गया। इस क्षेत्र में नल एवं बाणवंषी शासकों का भी अधिकार रहा नलों एवं बाणों मे समय की कला के कुछ उदाहरण इस क्षेत्र से प्राप्त होते है। मूर्तियों की षिल्प शैली के आधार पर राजिम के विभिन्न पुरातात्विक स्मारकों में नलयुगीन कुछ आकृतियों को पहचाना गया है। बिलासतुंग के राजिम से प्राप्त अभिलेख में उसके द्वारा निर्मित विष्णु मंदिर का उल्लेख है। राजिव लोचन मंदिर के प्रांगण के चार कोंकणों पर जो देव कुलिकाऐं स्थापित है उनमें रखी विष्णु की वामन, योगीष्वर तथा त्रिविक्रम आदि मूर्तियों में न तो पाण्डुयुगीन कला जैसा स्पंदन है न ही इनकी तुलना बाणवंषी कला से की जा सकती है वस्तुतः ये मूर्तियाॅ नलयुगीन प्रतीत होती हैं। बाण मूर्ति कला के विषय में सूचना पाली शैव मंदिर के कुछ भागों पर बनी आकृतियों के आधार पर की जा सकती है। मंदिर की चैखट पर कमल वल्लरी का अद्भुत अंकन षिरदल पर बनी बैठी देव मूर्तियों का सूक्ष्म वेष और विभिन्न मुद्राओं में प्रदर्षित उमा-महेष्वर उल्लेखनीय है। किन्तु इन मूर्तियों में पाण्डुवंषियों जैसी कमनीयता नहीं है। दक्षिण कोसल की मूर्तिकला का चरमोत्कर्ष काल कलचुरियों के समय में देखा जा सकता है। कलचुरि कालीन मूर्तिकला के प्रमाण नवीं-दसवीं शताब्दी से मिलना प्रारंभ हो जाते है। और तेरहवीं शताब्दी तक उत्तरोत्तर विकास के साथ मिलते है। इस काल के मूर्तिकला के प्रमाण चन्दखुरी, तुम्माण, जांजगीर, पाली, मल्हार, नारायणपुर, रतनपुर, षिवरीनारायण, खरोद और देव बालोदा आदि स्थानों से प्राप्त होते है। अभिलेखों से ज्ञात होता है कि कलचुरि वंष के प्रारंभिक शासकों के समय तुम्माण के वंकेष्वर, रत्नेष्वर, पृथ्वीदेवेष्वर आदि षिव मंदिरों का निर्माण हुआ। इनमें से किसी मंदिर के अवषेष तोरण रूप में तुम्माण ग्राम में स्थित है। जिसके सिरदल पर आसन मुद्रा में ब्रम्हा, विष्णु एवं षिव तथा द्वारषाखाओं पर विष्णु के विभिन्न अवतारों तथा गंगा-यमुना की मूर्तियाॅ देखी जा सकती है।5

 

 

तुम्माण के समान ही पाली मंदिर में भी मूर्तियां प्राप्त हुयी है पाली मंदिर का निर्माण कलचुरि राजा जाजल्लदेव प्रथम के शासन काल में हुआ था। मंदिर के प्रायः सभी भागों पर मूर्तियां बनायी गयी है। प्रमुख मूर्तियों में सूर्य, नटेष, दिक्पाल एवं नायिकाओं के अतिरिक्त व्याल और काम कला से सम्बन्धित आकृतियां मुख्य है। मंदिर की उत्तरी दीवाल पर बनी नटेष एवं चामुण्डा की मूर्तियां उल्लेखनीय है। कृषकाय एवं कंकाल स्वरूपा चामुण्डा मूर्ति भयंकर है मूर्ति के उदर भाग पर वृष्चिक का अंकन हुआ है। मण्डप के अन्दर तथा बाहर के भागों पर अर्द्धनारीष्वर, लक्ष्मी, सरस्वती तथा तपस्वी लागों का रोचक अंकन हुआ है।

 

दक्षिण कोसल की कलचुरि कालीन मूर्तियां स्थानीय विषेषताओं  से युक्त है इस समय शारीरिक अनुपात की दृष्टि से लम्बी मूर्तियां निर्मित हुयी। इन मूर्तियों के मुख मांसल और कटि एवं पैर कुछ तिरछे बनाये गये है।

 

मूर्तिकला की दृष्टि कोण से जांजगीर के शैव मंदिर की मूर्तियां पूर्व की तुलना में उत्कृष्ट है। यहाॅ से कार्तिकेय, गणेष, सूर्य आदि की मूर्तियाॅ मिली है। मंदिर के तोरण के षिरदल पर नन्दी के अभिषेक का दृष्यांकन है जांजगीर का विष्णु मंदिर की मूर्तियांे में शैव मंदिर की मूर्तियों की अपेक्षा और विकास दिखाई देता है मंदिर के विभिन्न भागों पर दिक्पाल, अपसरा, व्याल, एवं विष्णु की मूर्तियाॅ स्थापित है। विष्णु की विभिन्न अवतारों की मूर्तियाॅ मिली है साथ ही षिव एवं ब्रम्हा की मूर्तियां उल्लेखनीय है।

 

इस काल की मूर्तियाॅ लम्बी है साथ ही साथ इनमें साज सज्जा की प्रचुरता दिखाई देती है। धमधा के महामाया मंदिर के बाह्य भित्ति पर बनी गंगा-यमुना की मूर्तियाॅ तथा द्वारषाखा की विष्णु अवतार मूर्तियाॅ विषेष रूप से नृसिंह और वाराह में आभूषणों की कलात्मकता दर्षनीय है। ये आभूषण स्थानीय विषेषता वाले है किन्तु मूर्ति सम्पूर्ण भाग व्यंजना में एक नई स्फूार्ति दिखाई देती है।6

 

दक्षिण कोसल की कला पंरम्परा में षिव एवं विष्णु मूर्तियों की प्रधानता रही है। षिव के स्वरूपों में उमा-महोष्वर एवं नटेष मूर्तियाॅ मुख्य है। उमा-महोष्वर की मूर्तियों में कभी-कभी उनके परिवार का अंकन भी मिलता है जिसमें एक ओर गणेष तथा एक ओर कार्तिकेय प्रायः देखे जाते है बाद के मंदिरों में प्रमुख मूर्तियों में सूर्य, षिव एवं महिषा-मर्दिनी की मूर्तियाॅ एक मंदिर पर स्थापित की गई है यह धार्मिक समभाव का द्योतक है। देवरबीजा तथा गण्डई षिव मंदिर इस दृष्टि से उल्लेखनीय है। दक्षिण कोसल की कुछ मूर्तियाॅ कुछ विषिष्ट कालधारा की ओर संकेत करते है इनमें व्यक्तियों का अंकन है जिसे कुछ विद्वानों ने पोट्रेट स्वीकार किया है। इनमें राजा रानी, मंत्री, अमात्य, आदि की मूर्तियाॅ उल्लेखनीय है। ऐसी मूर्तियों में छपारी से प्राप्त राजा लक्ष्मण देव की जोगी कान्हा के साथ मूर्ति (कलचुरि संवत 840) सहसपुर से प्राप्त यषोराज की मूर्ति आदि इन मूर्तियों में व्यक्तियों खडे अथवा बैठे रूप में और नमस्कार मुद्रा में दिखाया गया है। देव मूर्तियों के सामान ही इनमें प्रभामण्डल परिकर की आकृतियों एवं सिंहासन का अंकन हुआ है। अभिलेखों की प्राप्ति से इन मूर्तियों की स्पष्ट पहचान की जा सकती है।7

 

दक्षिण कोसल से रामायण एवं महाभारत संबन्धित कथानकों का मूर्तियों के माध्यम से प्रदर्षन किया गया है। इस संदर्भ में जांजगीर के विष्णु मंदिर से प्राप्त राम कथा से सम्बन्धित कुछ दृष्य उल्लेखनीय है। इनमें राम, सीता, और लक्ष्मण का वन गमन बालीवध, सीताहरण राम द्वारा सप्तषाल भेदन, सेतुबंध, राम-रावण युद्ध तथा वानर-राक्षस युद्ध के दृष्य प्रमुख है। इस प्रकार के अंकनों में रतनपुर दुर्ग के प्राचीर अंदर स्थित एक षिला खंण्ड पर रावण के यज्ञ का रोचक दृृष्यांकन हुआ है। दृष्य में बलिवेदि के सम्मुख दषानन रावण को अग्नि में अपने मस्तक को चढ़ाते हुये दिखाया गया है।

 

दक्षिण कोसल के कलचुरि कालीन मंदिरों के बाह्य भित्तियों पर काम कला से सम्बन्धित अंकन भी देखने को मिलता है। इनमें जांजगीर के विष्णु मंदिर, पाली के षिव मंदिर तथा आरंग के जैन मंदिर आदि मंदिरों में काम अंकन देखा जा सकता है। संभवतः इस प्रकार अंकन चन्देलों तथा उडीसा से सांस्कृतिक आदान-प्रदान के कारण संभव हुआ।8

 

दक्षिण कोसल की कलचुरि कालीन परम्परा का विस्तार क्षेत्र व्यापक था, इस कला के उदाहरण बिलासपुर, रायपुर, दुर्ग, राजनांदगांव, कवर्धा आदि क्षेत्र से तो प्राप्त होते ही है इसके अतिरिक्त अन्य अनेक क्षेत्र जैसे बस्तर में नारायणपुर तथा बारसूर आदि स्थानों पर, महाराष्ट्र के चांदा जिले में मारकंडा की मूर्तियों में तथा उडीसा क्षेत्र भी इस कला का प्रभाव देखा जा सकता है।

 

इस प्रकार हम देखते है कि इस क्षेत्र में मूर्तिकला की एक लम्बी परम्परा रही है जो अपने आप में समकालीन संस्कृति को संजाये हुये है। इन मूर्तियों के माध्यम से समकालीन विभिन्न राजवंषों के धार्मिक पक्ष तथा संस्कृति को समझने में मूर्तिकला ने सदैव सहयोग किया है।

 

सन्दर्भ सूची

1ण् श्रीवास्तव, बृजभूषण, प्राचीन भारतीय प्रतिमा-विज्ञान एवं मूर्तिकला पृ. 1

2ण् जोषी, पुरूषोत्तम नील, प्राचीन भारतीय मूर्ति विज्ञान पृ. 8

3ण् मिश्र रमानाथ, भारतीय मूर्तिकला पृ. 242-245

4ण् मिश्र रमानाथ स्कल्पचर्स आॅव डाहल एण्ड दक्षिण कोसल पृ. 110-112

5ण् तिवारी मारूतिनन्दन एवं गिरि कमल, मध्यकालीन भारतीय मूर्तिकला पृ. 117-120

6ण् झा मंगलानन्द, दक्षिण कोसल के कलचुरि कालीन मंदिर पृ. 116

7ण् स्टेला क्रैमरिष, इण्डियन स्कल्पचर पृ 110-11

8ण् अली रहमान, आर्ट ऐण्ड आर्किटेक्चर आॅव कलचुरि पृ. 90-92

 

 

Accepted on 20.06.2019            © A&V Publications All right reserved